lunes, 7 de diciembre de 2015

Primavera de comportamiento escaleno


Mi mente vaga por las dimensiones fractales de esta primavera de comportamiento escaleno, donde las flores estallan en el interior de los caóticos y únicos conjuntos fractales de Julia, donde  la tensión entre la fuerza geotrópica y la fuerza heliotrópica amenaza con destripar a las plantas, donde los pájaros suicidas, pierden su anemofilia y se precipitan a tierra por los pilares del aire. (Es conmovedora la escena de sus cadáveres estrellados en el unánime asfalto de la ciudad).
En esta primavera de comportamiento escaleno,  donde el ser existencial, no logra organizar el pesimismo, frente al ser veritativo (naturaleza), donde la nota Sol  se arroja al vacío desde el  balcón del piano, donde la razón binaria, se mata, desde el  delete del teclado, donde la  lluvia líquida inunda capillas, donde la fe perdida se arroja a las aguas servidas.
 En esta primavera de comportamiento escaleno, el cielo se tiñe de plomo fundido sobre la conciencia de las guerras,  sobre las villas sin cloacas, sobre las cucarachas en el pan nuestro de cada día, sobre las selfies  de los barrios autistas. (Cerrados)
Las ramas crujen en las ventanas y las penetran como fantasmas, las fauces siniestras de  los vientos, muerden techos, quiebran postigos, tragan hojas,  almas y campanas.
En esta primavera de comportamiento escaleno,  las mariposas sufren una profunda narcolepsia, las personas se prosternan sobre la memoria de las piedras, la incertidumbre agobia las espaldas, los ojos duermen,  buscando el color de aquella brillante y narcótica flor para mitigar el dolor en esta primavera de comportamiento escaleno.   

Marcelo Ocampo
2/11/14
         

 
     

domingo, 29 de noviembre de 2015

Las pestañas de la serpiente


La serpiente abandona su cubil
nada las aguas
y ya,  bajo el sol
le crecen pestañas.

Los animales han huido
menos el último hombre
quien ha olvidado
el hechizo
de sus ojos poliédricos,
quien ha olvidado el dulce sueño
De su letal veneno.

Quizás esta vez,  Dios,
no haga llover
mientras la luz del sol
dore de amarillo
las pestañas de la serpiente.

Marcelo Ocampo

sábado, 5 de septiembre de 2015

El niño de la playa


La vulnerabilidad del inerme en la dimensión ontológica del horror, es el cuerpo del niño en la playa, expuesto a la mirada del mundo.
Para los responsables capitalistas, terroristas y democracias formales, ese niño es una “víctima colateral” de la invisibilidad que se hace visible como un daño colateral, en la sociedad de la transparencia.
Sostengo que la detención de la mirada en esa imagen, produce  “horrorismo”, cuando se piensa que es “lo otro en lo mismo”, esa detención en lo negativo, genera aflicción y una indignación de cara a la luz que ilumina la tragedia “escalena” del mundo.
Ahí yace, el inerme en su total vulnerabilidad, como paradigma de un  crimen de lesa humanidad.  Esa mirada que horroriza, es una manera de devolver una dignidad  sublimada, como una flor para Aylan.  
Hoy, todos somos “El Niño de la Playa”.       
Marcelo Ocampo
5/9/15

sábado, 27 de junio de 2015

Monstruos Cosmogónicos y Monstruos Tecnológicos


Los saurios, tienen un origen cosmogónico que se remonta a los monstruos de primera generación, (Erinias, Gigantes y Ninfas).
De Ponto y Gea nacen: Forcis y Ceto, quienes en cópula feroz, paren a las Grayas Gorgonas, Equidna y Serpiente.
Estos monstruos, habitaban fuera del mundo, no así los de tercera generación que habitaban los confines: Quimera, Esfinge, Hidra de Lerna, león de Nemea.
El minucioso Hesíodo, poeta griego, no menciona a los grifos (mezcla de León y de águila) ni a sus hijos, los hipogrifos, producto de la cópula entre grifos y yeguas.
Todos estos monstruos, existieron como tales. (Los poetas lo saben, científicos los ignoran).
Muchos de ellos, fueron masacrados por héroes civilizadores y otros domesticados por clérigos y por heraldos, como Ariosto quien mató a un hipogrifo y lo estampó contra su escudo.
(El hierro del escudo se oxidará y el monstruo sobrevivirá en los arquetipos del inconsciente colectivo).
Otros monstruos,  fueron usados como amuletos para el demonio en el frente de los templos y, los menos afortunados, fueron muertos en salvajes cacerías, por los templarios quienes sin piedad, los despellejaron, evisceraron  y embalsamaron  para el mismo fin: persuadir  a los descarriados y blasfemos pecadores como los juglares y trovadores que cantaban al amor.
Esta crueldad para con los monstruos nacidos del vientre de la Tierra, no tardó en tener consecuencias trágicas, tildadas de “leyendas urbanas” por la prensa mediática.

El primer episodio trágico,  tuvo lugar una mañana de domingo, con una señora de domingo, quien encontró  una canasta de mimbre debajo de la sombra de un álamo: era la canasta de mimbre con la serpiente dentro, que había dejado abandonada, un encantador de serpientes marroquí, echado por los municipales fuera de la ciudad por no tener su debida autorización.
La señora y la serpiente, al atravesar el umbral que separa el espacio profano del espacio sagrado, fueron devoradas a dentelladas por un indomable hipogrifo, que custodiaba el frente de la iglesia de la sagrada familia.
El hecho trágico fue ocultado a la grey de fieles  y los clérigos de la Orden  del Sol, expertos en el ritual del exorcismo, trataron de cazar a la maravillosa bestia, pero nada lograron.

El segundo episodio trágico ocurrió cuando los movimientos cinegéticos de los clérigos, despertaron a Medusa en la cisterna Basílica de Estambul y  39 turistas que entraron en contacto visual con ella, fueron convertidos en piedra.
Como el anterior, esta tragedia, fue ocultada a la prensa por el gobierno de Turquía. Frente al pedido de justicia por la desaparición de las víctimas que iniciaron los angustiados familiares, el gobierno adjudicó la responsabilidad de la tragedia a grupos terroristas.

El tercer episodio trágico, ocurrió en Paris, cuando los cocodrilos de hilo de la famosa marca francesa, cobraron vida en los guardarropas y atacaron a dentelladas espantosas a los desprevenidos dueños de las elegantes remeras, quienes fallecieron en el acto.
El gobierno francés difundió una nómina no precisada de víctimas, adjudicando la responsabilidad de los hechos a supuestos ciudadanos franceses “radicalizados”.

Consultados los círculos académicos, científicos y filosóficos, las más altas esferas eclesiásticas y castrenses, seguían sosteniendo la tesis de arteros atentados extremistas y desalentando las voces que se alzaban desde las escuelas gnósticas, sociedades de antropología, sociología, psicología e historiadores de las religiones, acerca de las verdaderas causas cosmogónicas de los fenómenos trágicos: la desacralización de los arquetipos, la comercialización de estructuras simbólicas despojadas de simbolismo, la profanación de espacios sagrados por un urbanismo empírico, el avance de la realidad virtual, por sobre la verdad arcaica del eterno retorno y la secuenciación y clonación de monstruos tecnológicos como Terabyte y Nanobyte que habitan la zona a-simbólica humana. Los monstruos mitológicos en cambio, habitan los confines o los lugares más allá del mundo y están reclamando su lugar en la estructura de los arquetipos fantásticos del inconsciente colectivo.
Tifón, el monstruo cosmológico más poderoso se prepara para dar batalla a estos monstruos tecnológicos, como ayer lo hizo con Zeus, antes que el proyecto de clonación del hígado de Prometeo, convierta al águila solar en un animal para embalsamar y el llanto de las Hespérides, por la muerte de la serpiente, en una aventura taquillera del cine virtual.

Marcelo Ocampo
Autor. 27/6/15 

viernes, 29 de mayo de 2015

Agonía y metamorfosis de Nihil

La agonía de Nihil, duró 365,242199 días, posterior a una terrible colisión con un enorme reloj analógico, cuyas agujas se clavaron hondo en el pecho y un pedazo de vidrio, tatuó una cicatriz en su frente, encima de la ceja derecha.
 El terrible impacto, había acelerado las señales de las mitosis celulares que  terminarían por arrojarlo a otro universo.
En la agonía, Nihil,  tuvo un sueño profético: el 1 del binario 0.1, deprimido por sobreexposición de la imagen, se había suicidado arrojándose al vacío desde la tecla delete.

En la vigilia del primer día, todavía sonaba en sus oídos el  machacante tic-tac, tic-tac, de las vísceras mecánicas del reloj analógico.
Un cuerpo extraño incrustado en la conjuntiva de uno de sus  ojos, una vírgula de tiempo lineal, limitaba su campo visual, solo podía mirar hacia delante.
Afortunadamente,  la sucesión de divisiones celulares, hizo posible que su organismo, pusiera en marcha una extraña y singular metamorfosis gracias a la cuál pudo  rechazar el cuerpo extraño y cicatrizar las  heridas producidas por aquel  choque con la más perfecta máquina de la era industrial: el reloj.
Nihil, recordó una frase optimista de un  investigador andaluz en Biología del Desarrollo:
 “En la mitosis, como en la obra de Shakespeare, bien está lo que bien acaba”

Las aceleraciones mitóticas  que curaron su cuerpo, (la medicina no tiene respuesta ni certezas para esta forma de cura),  terminaron por darle el poder de deslizarse desde el anverso hacia el reverso de su foto de graduación, refugiarse en el negativo, que era el elemento vital de otro conjunto de reversos, como el del tapiz, con sus cables de venas, neuronas y arterias, era la tela, o sea, la mitosis tejida por la araña, pero sin la araña.
 Una infusión de caos por sobre una sobredosis de cosmos controlado por los panópticos, un Ser en el instante del eterno retorno, a cambio de una miserable exposición mediática.

Los pixeles hoy sobreexponen la imagen virtual que el panóptico exponía a sus reprimidos, mirando sin ser visto.    

Nihil  logró deslizarse de la foto, situarse en ese lugar  habitado por  criaturas fantásticas, cíclopes gigantes, sirenas que cantaban la guerra de Troya, centauros cabalgando en las montañas de Tesalia, Hespérides llorando la muerte de la serpiente.
Solo se vio estremecido hasta el horror, por el alarido de Medusa, con su cabeza cortada por el filo de aquella espada “civilizadora” del héroe Perseo, quien como Teseo, mataban monstruos en el nombre del Padre.   
Nihil, fue  testigo de la laboriosa tarea de Penélope, quien destejía y tejía la tela porque no sabía si Nadie, el cegador del cíclope, regresaría. 

Mientras todos estos fenómenos ocurrían en el Universo del acontecer simbólico, la foto seguía mostrando la misma falsa apariencia, la misma asepsia.
De ese anverso aséptico y perfecto,  Nihil, solo tiene memoria de “la nada en el centro de la imagen.”

Marcelo Ocampo

24/5/14

sábado, 14 de marzo de 2015

Narcotráfico: Tinta y mariposas amarillas


Narcotráfico: del griego  narkotikóss (narcótico) y del latín :transvehere (transportar).
Estupefaciente del latín stupefacere “aturdir”
Droga proviene del árabe andalusí ḥaṭrúka (literalmente, 'charlatanería'). DRA.
Pharmakon  es a la vez veneno y remedio, droga y antídoto.   
El popular vamos a tomar un “jarabe” del ár. hisp. šaráb, y este del ár.  šarāb, bebida. DRA

En 1924,  se establece una clasificación funcional de 5 tipos de drogas, y en l953, Porot distingue entre drogas “fatalmente adictivas” y drogas de “hábito”.
No es lo mismo pues, "droga" que "uso de" drogas.

“Solo la dosis hace de algo un veneno” Paracelso

Este “vértigo” etimológico,  muestra cierto desconcierto con el uso legal e ilegal, la tolerancia farmacológica y social para algunas drogas y la intolerancia farmacológica y social para otras, considerando la tolerancia y la prohibición dentro de un determinado patrón cultural a lo largo de la historia.
También, este vértigo, se refleja en la normativa jurídica por ejemplo, la  ley 23.737,  penaliza la tenencia y tráfico de estupefacientes. Stupefaciens
La ley 26.586  del Programa Nacional de Educación y Prevención sobre las Adicciones y el Consumo Indebido de “Drogas”.
Pero entonces  ¿hay un uso debido de drogas? 

Seguramente el vértigo es a la vez, etimológico y axiológico dentro del cuál:  
hay víctimas,  hay madres del paco, hay  sicarios, hay perejiles, hay narcotraficantes,  hay violencia directa y cultural,  hay transas, hay gorra, hay balas,  hay parca, hay Brownies locos, hay palas aspiradas, hay fumatas en las plazas, hay inyectables “heroicos”, hay diseños de éxtasis en “electroacustic.party.show”, hay vasos de alcohol legal, hay borrachos de bajos recursos, hay mareados enfiestados de clase, hay daños colaterales,  hay corrupción estatal y policial, hay hipocresía , hay moralina, hay un negocio redondo, hay lavado legal, hay amparo judicial, hay horror y hay terror. ¡STOP!

 Porque así somos los humanos, el dulce sueño y la pesadilla, una noche con Dioniso como cantinero del amor y de todos los  “jarabes” y una mañana con Apolo, el dios de la vigilia y su salvaje rutina de civilización “automática”, mientras las estatuas respiran tinta, la vida respira mariposas amarillas.
 

Porque Elliot “Apolo” Ness, ha perdido la batalla de las botellas, mientras los intocables fumaban el faso legal, porque Capone fue en cana por evasión impositiva, porque la ley seca humedecía las gargantas y endurecía las almas, porque Elliot, chocó el auto, conduciendo borracho.      
…"mientras las estatuas  respiran tinta, la vida respira mariposas amarillas”.     


Marcelo
14/3/15

sábado, 14 de febrero de 2015

Violencia contra el personal de salud

Hay una  crisis de las palabras institucionales del juez, del médico, del maestro, hay una crisis en la relación paciente equipo de salud, hablamos de  chivos expiatorios sin  uniforme y chivos expiatorios con uniforme.
La falta de insumos, de medicamentos, las listas de espera, las guardias saturadas por falta de personal sanitario y por  mayor  cantidad de personas sin cobertura social sumado a otros factores como la inclusión desigual y el pensamiento dualista (paz-violencia, salud-enfermedad, gobierno-oposición ), el aumento en los costos de la medicina, genera estos estereotipos de chivos expiatorios. (Victimas sacrificiales en rituales paganos).
 Ambos son el álter ego de un sistema de salud desbordado, donde falta la mirada del espacio relacional o ámbito donde se desarrolla la violencia: el tercero incluido entre alter y ego.      
No cierra en  lo simbólico, se abre al infinito la solución de conflictos, porque ya no hay, como en las sociedades arcaicas, ritos  de purificación en espacios sagrados.
Asomamos con perplejidad a la  posmodernidad o modernidad líquida, donde los valores tradicionales nos hunden en la incertidumbre.
Un conflicto de intereses hoy debería resolverse sin violencia por un diálogo o ética de la responsabilidad sin caer en la trampa de la razón fundamentalista donde no se escucha la razón del otro.

La violencia institucional que ejerce el estado, por ausencia,  genera violencia en la sociedad: el estado pierde la capacidad que tuvo en la modernidad sólida de monopolizar la violencia, sacarla de las calles, de los espacios de relación, como una vuelta a las calles de l edad Media. Y cuando se hace presente (EL ESTADO) es con escudos, gases, cachiporra e hidrantes.  Y donde se vende droga hacen la vista gorda.

En los barrios carenciados, la violencia es desencadenada, empieza en la casa, sigue en el barrio y llega a lo que antes era “sagrado”: la escuela,  las ambulancias y el guardapolvo blanco.
Los ricos se encierran en barrios privados, (como en la edad Media detrás de las troneras), los de media, en la cuidad “de la furia” (Soda Estéreo). Hay una fuga de los medios altos  a las clínicas privadas a los colegios privados y nadie advierte que los narcos avanzan con el paco y otras yerbas no medicinales en todos lados. -La próxima vez que lo vea con un porro le rompo los dedos… lo encadené a una cama para que no salga y se ponga a fumar. Una madre del paco (Auyero y Berti). 
Pregunta que excede este artículo: ¿Despenalización de la droga ya despenalizada? ¿Un manjar de los Dioses o un Jardín de los Monstruos?    

En la modernidad sólida, el paradigma de la relación médico paciente era paternalista, desde Hipócrates hasta los años 60  donde el paciente era “sometido” por la autoridad del médico. 
En la modernidad líquida el paradigma de la relación,  es la autonomía del paciente, la introducción del sujeto moral, con el derecho a intervenir en las decisiones diagnósticas y terapéuticas ahora conversadas con el médico, como una suerte de “toma de la pastilla” en alusión a la toma de Bastilla”  (Mainetti)

Una señora comenta en un negocio del barrio: -frente al diagnóstico del médico, me fui a  googlear a ver si era verdad.
Vale como ejemplo de la erosión en la relación con el médico y el avance tecnológico de las redes sociales y de información por  Internet, donde la barra de Google es el nuevo oráculo de Delfos.
Es  menester recordar las últimas palabras de Sócrates,  mas eficaces que  las quejas por la inseguridad y de los botones antipánico: “debemos un gallo a Asclepio, págaselo Critón” 

Marcelo Ocampo
13/2/2015

Bibliografía consultada:

1. Auyero y Berti. La violencia en los márgenes. 2012. Katz. 
2.  Bauman Z: Daños colaterales. 2012. FCE.
3. Caviglia F. Violentología., 2011. Ed. Ciccus.    
4. Girard, R. La violencia y lo sagrado. 2012. Anagrama.
5.. Mainetti JL. Comopendi Bioético.2000. Quirón.