sábado, 27 de junio de 2015

Monstruos Cosmogónicos y Monstruos Tecnológicos


Los saurios, tienen un origen cosmogónico que se remonta a los monstruos de primera generación, (Erinias, Gigantes y Ninfas).
De Ponto y Gea nacen: Forcis y Ceto, quienes en cópula feroz, paren a las Grayas Gorgonas, Equidna y Serpiente.
Estos monstruos, habitaban fuera del mundo, no así los de tercera generación que habitaban los confines: Quimera, Esfinge, Hidra de Lerna, león de Nemea.
El minucioso Hesíodo, poeta griego, no menciona a los grifos (mezcla de León y de águila) ni a sus hijos, los hipogrifos, producto de la cópula entre grifos y yeguas.
Todos estos monstruos, existieron como tales. (Los poetas lo saben, científicos los ignoran).
Muchos de ellos, fueron masacrados por héroes civilizadores y otros domesticados por clérigos y por heraldos, como Ariosto quien mató a un hipogrifo y lo estampó contra su escudo.
(El hierro del escudo se oxidará y el monstruo sobrevivirá en los arquetipos del inconsciente colectivo).
Otros monstruos,  fueron usados como amuletos para el demonio en el frente de los templos y, los menos afortunados, fueron muertos en salvajes cacerías, por los templarios quienes sin piedad, los despellejaron, evisceraron  y embalsamaron  para el mismo fin: persuadir  a los descarriados y blasfemos pecadores como los juglares y trovadores que cantaban al amor.
Esta crueldad para con los monstruos nacidos del vientre de la Tierra, no tardó en tener consecuencias trágicas, tildadas de “leyendas urbanas” por la prensa mediática.

El primer episodio trágico,  tuvo lugar una mañana de domingo, con una señora de domingo, quien encontró  una canasta de mimbre debajo de la sombra de un álamo: era la canasta de mimbre con la serpiente dentro, que había dejado abandonada, un encantador de serpientes marroquí, echado por los municipales fuera de la ciudad por no tener su debida autorización.
La señora y la serpiente, al atravesar el umbral que separa el espacio profano del espacio sagrado, fueron devoradas a dentelladas por un indomable hipogrifo, que custodiaba el frente de la iglesia de la sagrada familia.
El hecho trágico fue ocultado a la grey de fieles  y los clérigos de la Orden  del Sol, expertos en el ritual del exorcismo, trataron de cazar a la maravillosa bestia, pero nada lograron.

El segundo episodio trágico ocurrió cuando los movimientos cinegéticos de los clérigos, despertaron a Medusa en la cisterna Basílica de Estambul y  39 turistas que entraron en contacto visual con ella, fueron convertidos en piedra.
Como el anterior, esta tragedia, fue ocultada a la prensa por el gobierno de Turquía. Frente al pedido de justicia por la desaparición de las víctimas que iniciaron los angustiados familiares, el gobierno adjudicó la responsabilidad de la tragedia a grupos terroristas.

El tercer episodio trágico, ocurrió en Paris, cuando los cocodrilos de hilo de la famosa marca francesa, cobraron vida en los guardarropas y atacaron a dentelladas espantosas a los desprevenidos dueños de las elegantes remeras, quienes fallecieron en el acto.
El gobierno francés difundió una nómina no precisada de víctimas, adjudicando la responsabilidad de los hechos a supuestos ciudadanos franceses “radicalizados”.

Consultados los círculos académicos, científicos y filosóficos, las más altas esferas eclesiásticas y castrenses, seguían sosteniendo la tesis de arteros atentados extremistas y desalentando las voces que se alzaban desde las escuelas gnósticas, sociedades de antropología, sociología, psicología e historiadores de las religiones, acerca de las verdaderas causas cosmogónicas de los fenómenos trágicos: la desacralización de los arquetipos, la comercialización de estructuras simbólicas despojadas de simbolismo, la profanación de espacios sagrados por un urbanismo empírico, el avance de la realidad virtual, por sobre la verdad arcaica del eterno retorno y la secuenciación y clonación de monstruos tecnológicos como Terabyte y Nanobyte que habitan la zona a-simbólica humana. Los monstruos mitológicos en cambio, habitan los confines o los lugares más allá del mundo y están reclamando su lugar en la estructura de los arquetipos fantásticos del inconsciente colectivo.
Tifón, el monstruo cosmológico más poderoso se prepara para dar batalla a estos monstruos tecnológicos, como ayer lo hizo con Zeus, antes que el proyecto de clonación del hígado de Prometeo, convierta al águila solar en un animal para embalsamar y el llanto de las Hespérides, por la muerte de la serpiente, en una aventura taquillera del cine virtual.

Marcelo Ocampo
Autor. 27/6/15 

viernes, 29 de mayo de 2015

Agonía y metamorfosis de Nihil

La agonía de Nihil, duró 365,242199 días, posterior a una terrible colisión con un enorme reloj analógico, cuyas agujas se clavaron hondo en el pecho y un pedazo de vidrio, tatuó una cicatriz en su frente, encima de la ceja derecha.
 El terrible impacto, había acelerado las señales de las mitosis celulares que  terminarían por arrojarlo a otro universo.
En la agonía, Nihil,  tuvo un sueño profético: el 1 del binario 0.1, deprimido por sobreexposición de la imagen, se había suicidado arrojándose al vacío desde la tecla delete.

En la vigilia del primer día, todavía sonaba en sus oídos el  machacante tic-tac, tic-tac, de las vísceras mecánicas del reloj analógico.
Un cuerpo extraño incrustado en la conjuntiva de uno de sus  ojos, una vírgula de tiempo lineal, limitaba su campo visual, solo podía mirar hacia delante.
Afortunadamente,  la sucesión de divisiones celulares, hizo posible que su organismo, pusiera en marcha una extraña y singular metamorfosis gracias a la cuál pudo  rechazar el cuerpo extraño y cicatrizar las  heridas producidas por aquel  choque con la más perfecta máquina de la era industrial: el reloj.
Nihil, recordó una frase optimista de un  investigador andaluz en Biología del Desarrollo:
 “En la mitosis, como en la obra de Shakespeare, bien está lo que bien acaba”

Las aceleraciones mitóticas  que curaron su cuerpo, (la medicina no tiene respuesta ni certezas para esta forma de cura),  terminaron por darle el poder de deslizarse desde el anverso hacia el reverso de su foto de graduación, refugiarse en el negativo, que era el elemento vital de otro conjunto de reversos, como el del tapiz, con sus cables de venas, neuronas y arterias, era la tela, o sea, la mitosis tejida por la araña, pero sin la araña.
 Una infusión de caos por sobre una sobredosis de cosmos controlado por los panópticos, un Ser en el instante del eterno retorno, a cambio de una miserable exposición mediática.

Los pixeles hoy sobreexponen la imagen virtual que el panóptico exponía a sus reprimidos, mirando sin ser visto.    

Nihil  logró deslizarse de la foto, situarse en ese lugar  habitado por  criaturas fantásticas, cíclopes gigantes, sirenas que cantaban la guerra de Troya, centauros cabalgando en las montañas de Tesalia, Hespérides llorando la muerte de la serpiente.
Solo se vio estremecido hasta el horror, por el alarido de Medusa, con su cabeza cortada por el filo de aquella espada “civilizadora” del héroe Perseo, quien como Teseo, mataban monstruos en el nombre del Padre.   
Nihil, fue  testigo de la laboriosa tarea de Penélope, quien destejía y tejía la tela porque no sabía si Nadie, el cegador del cíclope, regresaría. 

Mientras todos estos fenómenos ocurrían en el Universo del acontecer simbólico, la foto seguía mostrando la misma falsa apariencia, la misma asepsia.
De ese anverso aséptico y perfecto,  Nihil, solo tiene memoria de “la nada en el centro de la imagen.”

Marcelo Ocampo

24/5/14

sábado, 14 de marzo de 2015

Narcotráfico: Tinta y mariposas amarillas


Narcotráfico: del griego  narkotikóss (narcótico) y del latín :transvehere (transportar).
Estupefaciente del latín stupefacere “aturdir”
Droga proviene del árabe andalusí ḥaṭrúka (literalmente, 'charlatanería'). DRA.
Pharmakon  es a la vez veneno y remedio, droga y antídoto.   
El popular vamos a tomar un “jarabe” del ár. hisp. šaráb, y este del ár.  šarāb, bebida. DRA

En 1924,  se establece una clasificación funcional de 5 tipos de drogas, y en l953, Porot distingue entre drogas “fatalmente adictivas” y drogas de “hábito”.
No es lo mismo pues, "droga" que "uso de" drogas.

“Solo la dosis hace de algo un veneno” Paracelso

Este “vértigo” etimológico,  muestra cierto desconcierto con el uso legal e ilegal, la tolerancia farmacológica y social para algunas drogas y la intolerancia farmacológica y social para otras, considerando la tolerancia y la prohibición dentro de un determinado patrón cultural a lo largo de la historia.
También, este vértigo, se refleja en la normativa jurídica por ejemplo, la  ley 23.737,  penaliza la tenencia y tráfico de estupefacientes. Stupefaciens
La ley 26.586  del Programa Nacional de Educación y Prevención sobre las Adicciones y el Consumo Indebido de “Drogas”.
Pero entonces  ¿hay un uso debido de drogas? 

Seguramente el vértigo es a la vez, etimológico y axiológico dentro del cuál:  
hay víctimas,  hay madres del paco, hay  sicarios, hay perejiles, hay narcotraficantes,  hay violencia directa y cultural,  hay transas, hay gorra, hay balas,  hay parca, hay Brownies locos, hay palas aspiradas, hay fumatas en las plazas, hay inyectables “heroicos”, hay diseños de éxtasis en “electroacustic.party.show”, hay vasos de alcohol legal, hay borrachos de bajos recursos, hay mareados enfiestados de clase, hay daños colaterales,  hay corrupción estatal y policial, hay hipocresía , hay moralina, hay un negocio redondo, hay lavado legal, hay amparo judicial, hay horror y hay terror. ¡STOP!

 Porque así somos los humanos, el dulce sueño y la pesadilla, una noche con Dioniso como cantinero del amor y de todos los  “jarabes” y una mañana con Apolo, el dios de la vigilia y su salvaje rutina de civilización “automática”, mientras las estatuas respiran tinta, la vida respira mariposas amarillas.
 

Porque Elliot “Apolo” Ness, ha perdido la batalla de las botellas, mientras los intocables fumaban el faso legal, porque Capone fue en cana por evasión impositiva, porque la ley seca humedecía las gargantas y endurecía las almas, porque Elliot, chocó el auto, conduciendo borracho.      
…"mientras las estatuas  respiran tinta, la vida respira mariposas amarillas”.     


Marcelo
14/3/15

sábado, 14 de febrero de 2015

Violencia contra el personal de salud

Hay una  crisis de las palabras institucionales del juez, del médico, del maestro, hay una crisis en la relación paciente equipo de salud, hablamos de  chivos expiatorios sin  uniforme y chivos expiatorios con uniforme.
La falta de insumos, de medicamentos, las listas de espera, las guardias saturadas por falta de personal sanitario y por  mayor  cantidad de personas sin cobertura social sumado a otros factores como la inclusión desigual y el pensamiento dualista (paz-violencia, salud-enfermedad, gobierno-oposición ), el aumento en los costos de la medicina, genera estos estereotipos de chivos expiatorios. (Victimas sacrificiales en rituales paganos).
 Ambos son el álter ego de un sistema de salud desbordado, donde falta la mirada del espacio relacional o ámbito donde se desarrolla la violencia: el tercero incluido entre alter y ego.      
No cierra en  lo simbólico, se abre al infinito la solución de conflictos, porque ya no hay, como en las sociedades arcaicas, ritos  de purificación en espacios sagrados.
Asomamos con perplejidad a la  posmodernidad o modernidad líquida, donde los valores tradicionales nos hunden en la incertidumbre.
Un conflicto de intereses hoy debería resolverse sin violencia por un diálogo o ética de la responsabilidad sin caer en la trampa de la razón fundamentalista donde no se escucha la razón del otro.

La violencia institucional que ejerce el estado, por ausencia,  genera violencia en la sociedad: el estado pierde la capacidad que tuvo en la modernidad sólida de monopolizar la violencia, sacarla de las calles, de los espacios de relación, como una vuelta a las calles de l edad Media. Y cuando se hace presente (EL ESTADO) es con escudos, gases, cachiporra e hidrantes.  Y donde se vende droga hacen la vista gorda.

En los barrios carenciados, la violencia es desencadenada, empieza en la casa, sigue en el barrio y llega a lo que antes era “sagrado”: la escuela,  las ambulancias y el guardapolvo blanco.
Los ricos se encierran en barrios privados, (como en la edad Media detrás de las troneras), los de media, en la cuidad “de la furia” (Soda Estéreo). Hay una fuga de los medios altos  a las clínicas privadas a los colegios privados y nadie advierte que los narcos avanzan con el paco y otras yerbas no medicinales en todos lados. -La próxima vez que lo vea con un porro le rompo los dedos… lo encadené a una cama para que no salga y se ponga a fumar. Una madre del paco (Auyero y Berti). 
Pregunta que excede este artículo: ¿Despenalización de la droga ya despenalizada? ¿Un manjar de los Dioses o un Jardín de los Monstruos?    

En la modernidad sólida, el paradigma de la relación médico paciente era paternalista, desde Hipócrates hasta los años 60  donde el paciente era “sometido” por la autoridad del médico. 
En la modernidad líquida el paradigma de la relación,  es la autonomía del paciente, la introducción del sujeto moral, con el derecho a intervenir en las decisiones diagnósticas y terapéuticas ahora conversadas con el médico, como una suerte de “toma de la pastilla” en alusión a la toma de Bastilla”  (Mainetti)

Una señora comenta en un negocio del barrio: -frente al diagnóstico del médico, me fui a  googlear a ver si era verdad.
Vale como ejemplo de la erosión en la relación con el médico y el avance tecnológico de las redes sociales y de información por  Internet, donde la barra de Google es el nuevo oráculo de Delfos.
Es  menester recordar las últimas palabras de Sócrates,  mas eficaces que  las quejas por la inseguridad y de los botones antipánico: “debemos un gallo a Asclepio, págaselo Critón” 

Marcelo Ocampo
13/2/2015

Bibliografía consultada:

1. Auyero y Berti. La violencia en los márgenes. 2012. Katz. 
2.  Bauman Z: Daños colaterales. 2012. FCE.
3. Caviglia F. Violentología., 2011. Ed. Ciccus.    
4. Girard, R. La violencia y lo sagrado. 2012. Anagrama.
5.. Mainetti JL. Comopendi Bioético.2000. Quirón.    

domingo, 14 de diciembre de 2014

EL JARDÍN DE LOS MONSTRUOS O EL MANJAR DE LOS DIOSES. (Drogas II)



Ni la amapola, ni la mandrágora, ni todos los jarabes somníferos del mundo, te podrán medicar hasta alcanzar aquel dulce sueño que poseías ayer”.
Ibid - Sc. 3. - Othello - Shakespeare


Introducción

Este análisis mitológico, religioso y etnobotánico, pretende ser un artículo sobre el uso de las drogas en los pueblos llamados arcaicos, partiendo del paleolítico, llegando al neolítico y rescatando las fuentes magníficas del gran poeta Homero y las religiones mistéricas de la antigua Grecia, hasta la religión monoteísta y la relación con una alianza etnobotánica y un paraíso perdido, teniendo en cuenta que en todas las religiones, hay un proceso cosmogónico de creación del mundo, luego las cosas que forman el mundo y luego la raza humana o de los “efímeros” que extrañan aquel paraíso perdido o edad de oro. En este contexto, se hará referencia al uso de las drogas y a la alianza etnobotánica con plantas enteógenas y extáticas. Una aproximación que debe tenerse en cuenta para legalizar o para prohibir el uso de drogas en nuestro tiempo.                   

Hongos, religión, etnografía 

Psilocybe cubensis éntheos (ἔνθεος) o enteógeno significa "(que tiene a un dios dentro)", neologismo acuñado por  Wasson y el principio activo aislado por Hoffman  
La psilocibina es un alcaloide alucinógeno que se usó en el paleolítico y en el neolítico superior.    El Psilocybe cubensis es un hongo estercolero, coprófago, gregario; y sus esporas germinan en el estiércol de rumiantes (vacunos y no vacunos), en lugares soleados
La cultura natufiana (cabeza redonda) o protopaleo, y en las ruinas del altiplano de Tassillli, están ligadas al conocimiento del hongo psicoactivo, como el hongo minoico.
Extrañamos el paraíso el Edén, la edad de oro de las culturas arcaicas. (etnografía)
Había una alianza etnobotánica y  una cultura de la fraternidad entre la comunidad arcaica, donde el tiempo era circular, no lineal y hombres y mujeres vivían en armonía en un culto a la diosa madre, rupestre. Había chamanas y luego chamanes y esto está en las fronteras o en la página considerada “negra y primitiva por la cultura científica positivista.
El antiguo soma védico es el hongo amanita muscaria mezclado con Cannabis sativa
(Wasson)
En la América precolombina hay evidencias acerca del uso del peyote y otras drogas por cuestiones religiosas y chamánicas.
 
Eleusis, Asclepio, rockeros:

Los misterios eleusinos en Eleusis, a 20 Km de Atenas, era practicado como ritual para no tener miedo a la muerte, era secreto, no se podía revelar lo que pasaba ahí.
Desde hombres filósofos como Sócrates hasta héroes como Heracles, habían sido iniciados en los misterios. Se usaban, entre otros recursos “rockeros” (con énfasis en la psicodelia de los años 60),  humo, música, canto y drogas.
El hongo Claviceps purpúrea que contamina el centeno en los misterios de Eleusis era el precursor del LSD. (LSD y Cannabis sativa abren los ojos y la conciencia en la experiencia psicodélica, Sargento Pepper como ícono)
Los que iban a iniciarse debían ayunar luego de comer una torta o Pélanos y beber  el kykeon, la bebida que tomaban los iniciados durante los misterios, para romper el ayuno. Esta bebida estaba compuesta, según diferentes recetas, de agua, un cereal como cebada, trigo o centeno, y hierbas. La hipótesis original de  LSA (amida del ácido lisérgico), fue propuesta en le libro El camino a Eleusis, por el micólogo y antropólogo Robert Gordon Wasson, el químico Albert Hoffmann y el helenista Carl Ruck.   

En el templo de Asclepio, dios de la medicina,  también se usaban drogas y ensalmos o epodé (palabras curativas y ensalmos como un decir placentero).
Hipócrates, el padre de la medicina, era un asclepíada que curaba mediante la técnica y mediante  los métodos de Asclepio, revelados en la cueva de Magnesia por el sabio centauro Quirón. 
En la Creta mioica hay referencias a uso de hongos extáticos   
En la avispas de Aristófanes, dos esclavos intentan escapar de su humillante condición bebiendo una pócima llamada “sabácea”, que provocaba un “cabeceante sueño persa” inducido por la bayas de mandrágora. Sabácea un epíteto de Dioniso el dios del vino y de las bebidas espirituosas. 
Otra evidencia de la importancia de los hongos en la antigua Grecia proviene de la etimología de la palabra Micenas, que proviene de Mykes. (hongo)

Hechiceras famosas: 

En la antigua Grecia: Helena, Circe, Medea, eran expertas en el uso de las plantas alucinógenas. En la Odisea por ejemplo el Nepente (opio)  que usa Helena para aplacar las penas de Menelao y sus compañeros, luego de una hecatombe y libación de vino que les provocó un  inconsolable llanto por el recuerdo d las pérdidas en la guerra de Troya...
Circe que encantó a Odiseo y  metamorfoseó a sus compañeros en cerdos.
Hermes, que no es un hechicero, ayuda a Odiseo a arrancar la hierba moly que protegía contra los encantamientos de Circe. 
Medea, princesa de la Cólquida, por amor a Jasón, primero lo unta con una poción mágica que lo hace invulnerable al fuego y luego colabora con el robo del vellocino de oro, duermiendo mediante encantamientos y uso de hierbas al dragón que custodiaba al vellocino de oro. Jasón vuelve a Grecia con Medea. (ciclo de los argonautas).   En clave de psicoanálisis, el dormir al dragón para robar el vellocino es la pérdida de la virginidad de Medea. (Martinez Berlbel)    
La saga continúa con Eurídice, Creusa y   Perséfone, vírgenes que al agacharse para recolectar narcisos (hongos) son raptadas por Hades el dios del infierno quien desposa a Perséfone.                           

La Biblia  y Eva ¿Manzana u hongo? 

En el Génesis se habla metafóricamente de un árbol del bien y del mal y de una serpiente, pero esta serpiente, colabora con Eva, para el robo de las manzanas.
No como Las Hespérides que daban de beber agua a la serpiente muerta luego por Heracles. (Los argonautas las vieron llorar y hacerse polvo)
Si a Eva “se le abren los ojos” una nueva conciencia se abre también, esto es propiedad de los hongos y no de la manzana.
Eva se ve desnuda frente a Adán quien también come del fruto del árbol o sea, el hongo y Dios los castiga arrojándolos del paraíso a la Tierra, a ver si todavía comían del árbol de la vida y había no UN DIOS, sino todos dioses.
En este lugar del relato una cosmogonía monoteísta implacable, coincide con una politeísta. Como Zeus, Dios se saca un quilombo de encima, en el primer caso con la guerra de Troya, en el segundo caso con arrojar a la raza humana fuera del paraíso.


Conclusión:

Desde el paleolítico hasta el neolítico tardío, hubo fogón y caldero, drogas usadas en ceremonias  y un culto a la madre diosa. La propuesta es entonces una educación en el  uso de las drogas como una nueva alianza y no una represión del consumidor, sí una represión al narcotraficante y su malsano negocio. No es una “solución al problema” sino una visión de etnográfica de alianza etnobotánica,  que sería de utilidad para no caer en las trampas del dualismo de la razón en el asunto de la legalización en el uso de drogas que de prohibición ya ha fracasado y  que de  hecho en nuestro medio,  está liberara. Imagino los  posibles escenarios en el uso racional de drogas: un  jardín de los monstruos, un manjar de los dioses o una recuperación del paraíso perdido. 


Fuentes:

1 Elíade M. El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. 2009. FCE:.
2. Homero. La Odisea. 1981. Biblioteca Edaf .
3. Garibay A. Aristófanes, las 11 comedias. Porrúa editores.
5. McKenna T. El manjar de los dioses. 1993. Paidós contextos.
6. Ocampo Marcelo. Despenalización de las drogas: El jardín de los monstruos y el manjar de los dioses.
http://elbaculodeasclepio.blogspot.com.ar/2009/01/despenalizacin-de-las-drogas-el-manjar.html
7. Wasson G, Hofmann A, Pruck C. El camino a Eleusis. 1995. FCE.
8. Yevzlin M. El jardín de los monstruos. 1999. Biblioteca Nueva. 
                      

domingo, 2 de noviembre de 2014

Primavera de comportamiento escaleno


Mi mente vaga por las dimensiones fractales de esta primavera de comportamiento escaleno, donde las flores estallan en el interior de los caóticos y únicos conjuntos fractales de Julia, donde  la tensión entre la fuerza geotrópica y la fuerza heliotrópica amenaza con destripar a las plantas, donde los pájaros suicidas, pierden su anemofilia y se precipitan a tierra por los pilares del aire. (Es conmovedora la escena de sus cadáveres estrellados en el unánime asfalto de la ciudad).
En esta primavera de comportamiento escaleno,  donde el ser existencial, no logra organizar el pesimismo, frente al ser veritativo (naturaleza), donde la nota Sol  se arroja al vacío desde el  balcón del piano, donde la razón binaria, se mata, desde el  delete del teclado, donde la  lluvia líquida inunda capillas, donde la fe perdida se arroja a las aguas servidas.
 En esta primavera de comportamiento escaleno, el cielo se tiñe de plomo fundido sobre la conciencia de las guerras,  sobre las villas sin cloacas, sobre las cucarachas en el pan nuestro de cada día, sobre las selfies  de los barrios autistas. (Cerrados)
Las ramas crujen en las ventanas y las penetran como fantasmas, las fauces siniestras de  los vientos, muerden techos, quiebran postigos, tragan hojas,  almas y campanas.
En esta primavera de comportamiento escaleno,  las mariposas sufren una profunda narcolepsia, las personas se prosternan sobre la memoria de las piedras, la incertidumbre agobia las espaldas, los ojos duermen,  buscando el color de aquella brillante y narcótica flor para mitigar el dolor de esta primavera, escalena en su "seno".   

Marcelo Ocampo
2/11/14
         

 
     

Mater Matuta del día lunes

Cephalus and Aurora (Eos), by Nicolas Poussin, National Gallery , London
Sinestesia cromática en escala de grises,  lluvia de neuronas que mojan el sistema límbico, fuga de emociones por una hendija del subconsciente, tiempo que converge y que diverge,  tonos enfermos de disonancia en los oídos aturdidos, croar húmedo de ranas en la ventana, escombros de sueños abandonados al costado de la almohada, vísceras destapadas sobre una sábana de piel agrietada.
La vigilia es dolor, la luz, una vírgula en la retina, el metabolismo se altera como un pez abisal fuera del mar.
Mater Matuta del día lunes, cuando vienes a mí, arrojo en tus brazos, mi cuerpo escaleno.
Mater Matuta del día lunes, rezo una plegaria, te invoco en la salvación, te juro, sabiéndome perjuro.
Mater Matuta del día lunes, confieso,  mis pecados de abstinencia, de exultante musgo que explota sobre el resto del diluvio.
Mater Matuta, temo que esta metamorfosis, ocurra todas las mañanas, hasta que mis ojos no puedan ver el sol cara a cara.

Marcelo
27/10/124

domingo, 28 de septiembre de 2014

Sopa de letras a la carta.



Los arúspices corren detrás de la diáspora de las  vísceras,  los antiguos vates de Grecia, conservan la visión profética, los ciegos modernos, cedieron a la tentación del Braille, como esperanza en la técnica encerrada en el ánfora de Pandora. 

Los informáticos analizan cómo y porqué el temible Terabyte se está comiendo a    Gigabyte, un canibalismo inédito, que está  haciendo colapsar el alfabeto binario.  

Los 7 sabios de  Grecia,  buscan, incrédulos  a Psi, la penúltima letra del alfabeto griego,  quien, desencantada, se fue de Grecia.  Los matemáticos, desesperados, calculan cómo encontrar el número 700 y su múltiplo.  

Los filósofos elucubran porqué,  Ψυχή  (Psiqué), el alma alada, voló hacia Occidente, dejando sin leteo a 700 almas que vagan sin rumbo por Asfódelos.

Los científicos investigan, porqué, en un período de ciencia normal, un paradigma cayó del cielo de la evidencia a la tierra, sin mediación de la ciencia.   

¿Por qué  razón divina o humana se puede hallar una explicación a estos acontecimientos extraños y aparentemente inconexos?

Los 7 sabios de Grecia, tengo entendido, ya habían descartado como posibles causas a las colisiones neuronales y astrales al azar, papiros apócrifos, ciencias ocultas  de los magos de Egipto, milagros de la fe, mezcla de sangre y plomo de los alquimistas seguidores de Averroes, causas naturales como las turbulencias de las corrientes marinas, o la sequía del desierto de Libia.

Es muy probable, aunque con una pátina de  incertidumbre, que parte de la respuesta se encuentre en la leyenda  de la invención de las letras.

Esta es la pista que analizan los 9 expertos en distintas disciplinas.
Se basa en una leyenda que  Platón había escuchado de su maestro, Sócrates y luego, a modo de homenaje, escribió en el Fedro, un mito alegórico:    
Cuenta la a leyenda que el dios Teuth inventó las ciencias y las letras y se las obsequió al rey de Egipto, Thamus, quien luego de algunas vacilaciones, repartió el alfabeto entre sus súbditos, éstos, no entrenados en el uso de de las letras como nuevas herramientas,  padecieron de una epidemia de ignorancia y de  olvido, por exceso de escritura.

Las personas no han podido  entender que tanto la letra como el número, son símbolos y no la forma ideal o  arquetipo eterno, perfecto y divino.
Esta invención de la letra ha provocado graves casos de “graforragia” e incómodos episodios de escatológica “graforrea”.

Sócrates había advertido el peligro del aprendizaje desde fuera del ser  y le había contado a Fedro de aquella nefasta invención de las letras, un pseudo aprendizaje por el cuál, las almas olvidarían la reminiscencia, los espíritus vagarían como manuales ambulantes, y el aforismo: “Conócete a ti mismo”, caería en el olvido.

De este modo, los  9 expertos,  pudieron dar una respuesta presuntiva acerca de los extraños acontecimientos.
Pero no  han encontrado una solución para el menú sofista de sopa de letras a la carta y la retórica que envenena como  cicuta en la última cena.


Marcelo Ocampo
28/9/14   


sábado, 20 de septiembre de 2014

Bajo el sol de la primavera II


Las imágenes de piedra
en el campo visual de Gorgona,
opuestas a la luz, carecen de sombras.

Bajo el sol de la primavera,
las sombras sustraídas en el  invierno,
vuelven a proyectar la vigilia de los cuerpos.

Un armónico coro de flores
entona la canción de los aromas
en las plazas y en los bosques.

El  tibio aliento del aire,
fatiga perfumes y colores,
embriaga  almas y  corazones.

Bajo el sol de la  primavera    
entre las hendijas de la luz, 
vuelan, inquietas, las mariposas psicodélicas.

El cosmos espeja  imágenes de luz inicial,
el caos oscurece el luminoso equinoccio
en su empeño de instalar un  hibernum tempus      
   
El corazón muerto en la espina
del ruiseñor de la encina,
vive en la sangre de la rosa teñida.

Bajo el sol de la primavera
greda y gleba, polen y cosecha,
arbusto de verde y silvestre, espiga de oro y de miga.    

La nívea paloma de la paz vuela,
trae en su pico el olivo de la alianza. 
esfumando la amenaza del racimo de metralla.

Brilla como una Supernova
la abeja laboriosa
en la galaxia de los aromas.  

Bajo el sol de la primavera
trepa el verde lagartija a las hojas
baja el rojo bebedizo a las copas. 

¡Feliz Día de la Primavera!
Marcelo Ocampo
21/9/14    
    

miércoles, 10 de septiembre de 2014

Mito y religión de la comida: caníbales y vegetarianos



                                                              “El hambre es el signo de la muerte”

Esta cuestión de los efectos de la ruda y la caña del mes de  agosto, tienen que ver con la simbología de los alimentos y la transformación que operan mediante la ingestión. La magia homeopática de comer carne es conocida (Frazer, la Rama Dorada): el que come león tendrá corazón de león, el que come serpiente, gana astucia, el que come pollo, será cobarde.

El que come carne cruda de un animal (Dionisismo), será un Dios. La lógica de esta homeopatía sigue a la lógica de algunos caníbales: se morfan un enemigo para capturar espíritus, otros (endocaníbales), para lograr alguna virtud o el “Nu” (fluídos vitales) de sus muertos o para mejorar en calidad de vida.
La etimología de la  palabra caníbal, viene de un viaje de Colón quien entendió mal la palabra arawak “cariba” y la convirtió en “caniba”.  (Fernández-Armesto. Historia de la comida). 
Hay caníbales por necesidad o hambruna como “la balsa de Medusa” o ley del mar, bajo la cuál se iban comiendo entre camaradas para sobrevivir. EL canibalismo de supervivencia tuvo lugar en el accidente aéreo del equipo de Rugby uruguayo en 1972, conocido como el milagro de los Andes.  

Hay canibalismo religioso en la eucaristía, comer a Cristo sacramentado en la hostia.

De hecho desde la religión griega, los dioses olímpicos eran caníbales, se les ofrecía un holocausto en su honor,  la matanza de bueyes está descripta ampliamente en la Ilíada y en la Odisea, incluso con detalles de cocción, primero se asaban las spláchna (hígado, pulmón, corazón y bazo según la clasificación de Aristóteles) en el espetón y la carne o sark se cocía en el caldero. Una excepción fue la matanza, descuartizamiento y manducación  del niño dios Dioniso por los titanes quienes invirtieron el proceso culinario, primero cocieron y luego asaron al tierno niño. (Detienne M. La muerte de Dionisos).
Cronos se devoraba a sus hijos para evitar que lo destronaran a él, quien antes había cortado los genitales a su padre Urano con la hoz, método sugerido por Gea su madre.
Pero Cronos, no masticaba sino que tragaba a sus hijos. Por consejo de Metis, Rea, la esposa del mandamás,  da un emético a su marido y éste vomita a todos sus hijos entre ellos a Zeus, quien luego de vencerlo se convierte en el rey de los olímpicos.  

El canibalismo por venganza, es una manera de ojo por ojo y diente por diente, tal vez mas diente por diente, como ocurrió luego de la violación de Tereo a Filomena: viola a su cuñada y luego le corta la lengua para que no pueda contar el violento episodio. Pero filomena en un bordado contó lo ocurrido a su hermana Procne, esposa de Tereo. Las dos hermanas urden la venganza, matan al hijo de Procne y de Tereo y se lo sirven en un guisado, luego que Tereo manduca sin sospechar, su mujer le muestra las manitos y los piecitos del pobre Itis. Los tres fueron castigados y convertidos en distintos pájaros.

Idéntica receta fue la que usó  Atreo para vengarse de su hermano Tiestes: mata y sirve en guisado a los tres hijos de Tiestes: Áglao, Calileonte y Orcómeno. El comió sin sospechar algo,  hasta finalizado el banquete, cuando Atreo le mostró las cabezas de los niños. Tiestes lanzó una maldición sobre Atreo y sus descendientes conocida como la madición de los átridas, o sea los hijos de Atreo: Agamenón y Menelao   

EL cíclope de la Odisea se comía a los compañeros de Odiseo, hasta que éste lo emborracha con vino de Maronea ( García Soler María. El arte de comer en la antigua Grecia) y le ciegan de su único ojo clavándole una estaca.
Luego salen de la cueva atados a la panza de las ovejas, Polifemo les palpaba la lana y el truco resultó para los que se salvaron mediante una sustitución sacrificial, la piel y lana del animal mediando entre víctima y victimario.               

Los vegetarianos en cierto sentido, se parecen a los caníbales pues como éstos,  también persiguen la lógica de una mejor calidad de vida, mediante un estilo de alimentación. Pitágoras, un erudito vegetariano, se alimentaba de aromas como mirra e incienso, de algunas frutas y vegetales como la lechuga (alimento de cadáveres) y lograba la ascensión ontológica vertical. (Detienne M. Los jardines de Adonis.)

Los pitagóricos aritméticos, quienes añoraban la edad de Oro,  tenían una dieta vegetariana estricta.
 Los seres o  daímones lunares,  se alimentaban también de los aromas que subían a la Luna por la combustión de  mirra e incienso y  dejaban, como el gran Pitágoras, pocos excrementos.

También hay una cuestión de gustos culinarios en los caníbales “sibaritas” según se desprende de  los comentarios de un dominico francés sobre los caribes: Los franceses, eran los más deliciosos los ingleses en segundo lugar dentro las preferencias culinarias, los holandeses eran sosos y los españoles tan fibrosos, que los hervían antes de manducarlos. (Fernandez-Armesto)

Y no podemos soslayar al Dr. Hannibal Lecter, exquisito y justiciero caníbal gourmet.

Para ustedes, queridos lectores, les ofrezco un delicioso trozo surrealista de “cadáver exquisito”, con guarnición al gusto.  ¡Bon appétitt!         

Marcelo Ocampo
10/9/14       

martes, 27 de mayo de 2014

El diputado y la bataclana



El dardo de Kunkel a Jéssica armó un gran revuelo político “No se gobierna con frases pintorescas dichas en algún programa de farándula, ni andando por ahí con bataclanas”. La frase disparada por el diputado nacional Carlos Kunkel, le apuntó a la humanidad de su par Martín Insaurralde y a su pareja, la modelo Jéssica Cirio. Tamaña descalificación generó la reacción del exintendente de Lomas de Zamora que tildó a Kunkel de “poco hombre”. Leer más en http://www.eldia.com.ar/edis/20140522/El-dardo-Kunkel-Jessica-armo-gran-revuelo-politico-laprovincia9.htm

Análisis

La palabra “bataclana”aparece en 1922 tras la llegada a Buenos Aires de la compañía teatral parisina “Bataclan” espectáculos, las coristas vestían con escasa ropa y se las relacionaba con una vida disipada, lo que provocó que a las mujeres de vida liviana, se las llamara despectivamente “bataclanas”.
En 1927, la letra del tango Garufa hace mención la “bataclana”.
Más allá de posiciones políticas y militancia, el diputado Carlos Kunkel ha incurrido en violencia de género de tipo verbal, con Jéssica Cirio,  según la definición Violencia de género propuesta por la ONU en 1995: «Todo acto de violencia sexista que tiene como resultado posible o real un daño físico, sexual o psíquico, incluidas las amenazas, la coerción o la privación arbitraria de libertad, ya sea que ocurra en la vida pública o en la privada»
Pero las agresiones corren también para el diputado Martin Insaurralde quien sería, siguiendo con el lunfardo: un “garufa” (hombre que gusta de la diversión y la fiesta).
El diputado Kunkel,  ejerció violencia de género verbal y es preciso hacer notar la moralina del político, quien milita en un sistema de casta heterosexual, donde los derechos de las mujeres están siendo vulnerados.
De este modo la heterosexualidad, para Kunkel, es una pasión política y una concepción de “heteronorma” o “heteronormatividad” como sistema o régimen social, político y económico que posiciona el patriarcado como régimen dominante de prácticas sociales sexoafectivas, que conllevan la persecución y la discriminación.
Tal vez el diputado no se de por aludido ni pida disculpas porque los dos conceptos que atraviesan el problema de violencia verbal no figuran en la RAE: bataclana y violencia de género. (Este último va a constar a partir de octubre de 2014, según la página del castellano.org).      
Pero, como dirigente político, debería estar al tanto de  Los Principios de Yogyakarta  que se basan en el desarrollo positivo del derecho internacional.

O por lo menos, conocer una película del cine argentino: “Yo quiero ser bataclana”, con Niní Marshal como protagonista en su popular personaje de “Catita”.




Marcelo Ocampo
27/5/14
        

martes, 20 de mayo de 2014

Pesadilla 2 (Cagar dignamente)



Un día lunes, de por sí con esa pátina gris de rutina, se convirtió en un lunes mas negro que el carbón.
Fui a hacer un trámite al IOMA (Instituto de Obra Médico Asistencial).
Como es costumbre, voy a la sede central de calle 45 e 12 y 13, tomo el ascensor hasta el 6º piso.
Me atiende, de malos modos y sin el cordial “buen día”, una empleada bajita, de pelo cortado a lo garzón de color rojo algarroba y de voz chillona:
– Señor si Ud. es de La Plata, le corresponde IOMA de calle 7 y 41.
Sin perder las esperanzas, le pregunto:
-¿Puede hacer una excepción habida cuenta que siempre vengo acá y estas personas ya están atendidas? 
Respuesta: NOOO, tiene que ir a 41, ¿Ud. no  lee el  cartel?
Disculpe no traje mis lentes.
Y ahí nomás, la empleada se esfuma en el aire, dejando una estela de deletes y de letras muertas caídas de un expediente recién sacado de un archivo arcaico.
Resignado, bajo las escaleras hasta planta baja y con paso firme camino rumbo al sitio indicado.
Llegando a 42 casi esquina 7, noto que mi parte interna, aquella  de la anatomía que  Aristóteles bautizó “Splánchna” para nosotros, las tripas o vísceras, entraban en ebullición.
Frente a la contingencia de una escatología inminente, apuro el paso, mientras las “Splánchna” trepaban hasta mi campo consciente.

Es ahí donde me acordé del jugo de naranjas, que había tomado una hora y media antes y mi juramento de no ingerir esa bebida antes de salir de casa y ahí me dí cuenta de que soy un perjuro más.   

¡Aquel jugo se había transformado, producto de la fermentación y de la dinámica de las vísceras,  en La NARANJA MECÁNICA, con Alex, el sociópata, su mascota la serpiente Basil  y la 9º sinfonía de Beethoven!

Con una gota de aliento y varias gotitas de sudor en mi frente, con “la piel de gallina” y los pelos erizados por el horror del peor presagio, llego hasta una peluquería frente de la obra social: Cerrado, como las panaderías, las peluquerías cierran los malditos lunes. 

Cruzo la avenida 7 de doble mano,  justo enfrente de la peluquería, en dirección a la obra social, esquivando los coches, bancando los bocinazos, recordando a la empleada de la algarroba, pensé: otra vez en esta situación de urgencia:  ¿terminaré bien o me haré encima?
Llego “ileso” a IOMA y el  policía de la entrada me indica que saque un número, le pregunto por los baños, que como todos, están al fondo a la derecha.
Llego al fondo a la derecha y… No había papel… como tampoco lo había, en el baño de discapacitados ni en el de damas.

Apretando los dientes, los puños, las nalgas, el alma, me dirijo al oficial y con voz entrecortada alcanzo a balbucer: -no hay papel… El agente se encoje de hombros y señala un quiosco enfrente.
Saqué fuerza o mejor “sin hacer fuerza”, silencioso como el mayordomo del Zorro,  cruzo la avenida de doble mano, compro el papel higiénico, vuelvo a cruzar la avenida hacia el baño al fondo a la derecha,  ¡con todas las “Splánchna”calientes y  crujientes, como arrojadas a un caldero sobre el fuego ardiente! 
Por fin, “colonizado”  el bendito trono blanco, caen al sumidero:
¡La naranja mecánica, Aléx, el sociópata, su mascota,  la serpiente Basil, una víctima del sociópata, y la  9º sinfonía de Beethoven entera!    

Termino con la misma conclusión de pesadilla en el Clínicas: “a nadie le importa que los ciudadanos puedan cagar dignamente”.

Y, prosternado, juro por todos los santos: “no tomaré más jugo de naranjas antes de salir de casa, no olvidaré llevar en la mochila o en el bolsillo, un bendito rollito de papel, amén”. 

Marcelo Ocampo
20/5/2014.           

sábado, 3 de mayo de 2014

Los muertos de otoño

Caronte. Escultor Gustavo Castro Venturini

Ráfagas de tenue luz penetran por las persianas de la ventana que da a la calle y veo desde el interior, la carrera de las hojas en la maratón ocre del sol de otoño, son del viento, como sonetos breves hechos de  pájaros muertos.
En el atardecer, de un día de comedia familiar en las plazas de la ciudad, mis pupilas, ciegas por la inclinación perfecta del sol, solo ven sombras de las sombras y muertos de otoño que no proyectan su sombra. 
Y sin embargo, nadie ve a la viuda de otoño, barriendo y  llorando a los cadáveres que no le pertenecen: las hojas del viento.
Ráfagas de almas en busca de nuevos cuerpos, han bebido del agua del olvido.
Un nuevo visitante a las orillas de Estigia, trae un pastel para el can Cerbero, que es muy goloso y dos óbolos para el barquero Caronte.
Los muertos de otoño, cantan en coro el lamento de los corderos del Génesis y de las ovejas de la Odisea, en la cueva del Cíclope, la sustitución del sacrificio ritual por animales, se ha desplazado a las personas, ya  carece de sentido lo divino y entonces  la vida nuda es la nuda violencia.
El festín de cadáveres exquisitos, no ha saciado el canibalismo y Caín el agricultor, mata una y otra vez a Abel el pastor, sin los favores ni la presencia  de Dios.           

Las palabras que pronunció Caronte,  el viejo barquero, con permiso de sepulturero, fueron:
“A todos los deudos de los muertos de otoño, les sienta bien el luto, vayan cocinando un pastel y ahorrando  dos óbolos, eso vale  un día eterno en los campos de Asfódelos”.        

Marcelo
3/5/2014

martes, 18 de marzo de 2014

Titono: la inmortalidad y el envejecimiento

Eos y Titono

Un hombre trabajado por el tiempo,
Un hombre que ni siquiera espera la muerte
(Las pruebas de la muerte son estadísticas
Y nadie hay que no corra el albur
De ser el primer inmortal),… JL Borges

En la mitología griega, Titono era un mortal hijo de Laomedonte rey de Troya, hermano del  gran Príamo y del bello Ganímedes. El tipo tenía una “tormenta de facha”, que deslumbró a la diosa Eos, la Aurora de rosados dedos, de  Homero.
Perdidamente enamorada se casa con él y le pide a Zeus,  que le concediera la inmortalidad, favor que Zeus le otorgó.
Pero la diosa, tuvo un olvido lamentable, pedir, además de la inmortalidad, la  juventud eterna.
Por el lamentable olvido,  Titono, envejecía y envejecía, se achicaba y se arrugaba cada vez más eternamente así, inmortal, pero longevo sin remedio.

¡Oh,  eterna juventud, en los espejos oblicuos, en el santo Grial, en la epopeya de Gilgamesh, en Glauco de Creta, en Fausto y Mefistófeles! 

Lo cierto es que Titono en el itinerario cotidiano, se había convertido en una especie de “cigarra con canas”, terminó provocando el rechazo de la diosa Eos, quien se levantaba cada vez más temprano, para dejar la cama y el cuarto lo más rápido posible.
Mientras  la diosa, con sus lágrimas, producía el rocío de las mañanas, el longevo Titono, situado en la cruel encrucijada entre los hombres y los dioses, solo, pedía  una cosa: morir sin más.  
Aunque el mito no lo diga Eos, se preocupó, por su esposo, e intentó hacerlo rejuvenecer, mediante distintas estrategias.
Fue en búsqueda de otros longevos, Matusalén, quien vivió 969 años y engendró  a los 187 años. Pero Matusalén era mortal y envejecía conforme a la infirmitas humana.  Tampoco Gilgamesh,  ni los ocho inmortales de la dinastía Tang, fueron útiles a su súplica. Glauco y los caballeros del santo Grial tampoco.

Titono era un caso único y por tanto raro para la ciencia y para los conjuros de chamanes y de profetas.   
Eos,  decidió hacer un viaje de casi 2600 años y consultar con los científicos del proyecto  Human Longevity Inc (HLI), empresa fundada para rejuvenecer a las personas,  mediante el alargamiento de telómeros,( la última porción de DNA de los cromosomas).
Pero desistió al percatarse del incipiente proyecto y de los intereses económicos de los científicos devenidos empresarios.
La diosa, incansable, llenó un ánfora con aquellos productos comestibles que la ciencia avalaba y algunos doctores mediatizaban por los medios: “tome este polvito todas las mañanas y será mas joven cada día”.
Para agregar que ese polvito, (mezcla de Vitamina D, zinc, hierro, ácidos grasos de omega-3 y resveratrol  de las uvas), tiene la propiedad de alargar los telómeros y garantizar de este modo “Científicamente controlado”, la juventud eterna, agregando una caminata de 1 hora diaria.

No explicaron, sin embargo, cómo elongar los telómeros alargados luego de la caminata para evitar calambres genéticos .
 ¡Lo dieron por sabido, extrapolando la elongación de los sarcómeros!

De regreso en la Tróade, Eos, preparó un zumo en la copa de 3 asas de Néstor (longevo hasta la tercera generación) y con un sorbete, le dio a beber a Titono, quien ya no podía tragar alimentos sólidos…Pero el tan mediatizado polvito, no logró los efectos de rejuvenecimiento.
 Eos no se dio por vencida y  acompañada por las ninfas marinas, fue en busca de los Hidrozoa del grupo del  filum celenterado, en el fondo del mar y ellas la pusieron en contacto con una colonia de  medusa Turritopsis nutrícula. Ellas, consternadas por la historia de Titono,  le obsequiaron unas células totipotenciales de sus tentáculos, para rejuvenecerlo, confiadas en su forma biológica de inmortalidad y de juventud.
La diosa machacó en un mortero las células de los tentáculos, agregando aceite de oliva y pimiento, preparado con tesón, junto a un vaso de vino de de Pramnio y así  alimentó durante 3 días a su inmortal y consumido esposo, pero esto también fracasó.
Cansada de tantos intentos, la diosa Eos terminó por abandonar a Titono quien solo tenía la esperanza en la llegada de la suave muerte que prodigaba Tánatos, el hijo de la noche.

Marcelo Ocampo

lunes, 30 de diciembre de 2013

El conflicto de la luz

Prometeo y el fuego


A modo de introducción: con  nivel macro me refiero a lo supranacional y transnacional, como el calentamiento global; nivel meso a los gobiernos y empresas y nivel micro a las redes sociales y medios de comunicación. Y el orden no es diacrónico o histórico sino sincrónico esto es que todo está ocurriendo al mismo tiempo.
Análisis
Los expertos consultados sobre la crisis energética, ( Fernando Krakowiak, Página 12), fueron ocupando diversos cargos en secretarias de energía durante la época ganada es decir la democracia. Todos coinciden en coro: hay que aumentar las tarifas. Desde el gobierno se insiste en culpar a las empresas prestatarias, EDELAP, EDENOR, EDESUR 
“Si no están en condiciones de prestar el servicio, tienen que notificar formalmente al Estado que no están dispuestos a ejecutar el contrato en esas condiciones”, sostuvo Capitanich, jefe de Gabinete. (Nivel meso)
El ministro de planificación nacional  De Vido, lleva agua (no luz) para su molino al afirmar que los apagones son por el mayor consumo de los ciudadanos  y por falta de  inversión de las empresas en el parque energético. Debería agregar además por falta de  previsión y de gestión del estado.     
Desde las empresas, al contrario culpan al gobierno por las tarifas subsidiadas.   
Por otro lado se hace hincapié en la ola de calor única y los ambientalistas remarcan que el calentamiento global, es por el uso de las fuentes de energía, la contaminación, la tala indiscriminada de los árboles (Nivel macro)
La voz grabada de EDESUR, indica los pasos para hacer el reclamo y te pide nº de Nis “lo encontrará en el margen superior izquierdo, resaltado en negro”…luego te dice si tienes baja tensión o corte de luz en “su” suministro y el tiempo aproximado de resolución de la falla: agregando para tranquilidad del indignado y sufrido usuario: “el reclamo será derivado a nuestras cuadrillas. Y esto es muy preocupante porque:   
   “Cuadrilla,  proviene de la costumbre militar medieval de dividir un batallón o una hueste en cuatro partes para repartir el botín”. (el castellano.org). En este caso sería, transformadores, lamparitas, cables de media tensión y cualquier otro botín relacionado con el acto de dar luz.
Esta etimología incluye a los empresarios que van rotando en la responsabilidad o mejor en la irresponsabilidad en la gestión de la inversión en obras, con la vista gorda de los gobiernos de turno. Y sino ¿Dónde estaba el secretario Daniel Cameron en medio de las protestas por los cortes de luz y los muertos que ya ha provocado la crisis estructural? Jugando al golf en un country de Pilar.   
Desde las redes sociales, (nivel micro), instan al uso responsable de la tecnología http://redsolidaria.org.ar/.
Una caricatura  del humorista Daniel  Paz, en Página 12, divide aún mas a los argentinos al echar la culpa de la falta de energía al consumo de la clase media ridiculizándola sin más, olvidando que los mas afectados son las personas del conurbano y de las villas, quienes por otra parte, no tienen voz ni imagen en los medios de difusión masiva con lo cual la caricatura no refleja esto que pasa.         
El rol de los medios de comunicación debe ser responsable y no cometer desmesura, como sin duda lo es el  caso de Noticias al trucar una foto de la presidente desnuda, que entonces tiende a enrarecer el clima de discordia en lugar de la concordia y que además ofende y es una clara violencia de género.     
En el medio de este esta desmesura de los responsables (empresas prestatarias, políticos, opinólogos ex gestores en el rubro, ciudadanos corruptos de buen pasar y que no renuncian a los subsidios, jueces corruptos comprados por el poder que cajonean expedientes con multas a las empresas, entes reguladores que no regulan, secretarios de farándula, empresarios avaros y corruptos),  los ciudadanos rehenes y chivos expiatorios de la violencia visible: los cortes de luz y los trastornos que ponen en riesgo en ocasiones la vida de las personas, la violencia cultural, que legitima a la violencia estructural (ganancias de las empresas que no invierten un mango, políticos que salen a la palestra cuando todo se incendia o sea demasiado tarde). (Clasificación de la violencia según el triángulo de Galtung
Conclusión: 
El conflicto de la luz o la abundancia de la sombra, tiene esa paradoja, que Aristófanes un comediante ateniense en el 414 aC. estrenó con el nombre de las aves. Si bien no se trataba de cortes de luz sí de la situación política de aquel tiempo y lugar: dos amigos se van de Atenas, por “la inseguridad y los pleitos alentados por los sofistas" y son guiados por las aves. Ellos las convencen de suplantar a los dioses y fundan una ciudad en las nubes, entre el cielo y la tierra o sea un piquete por el cuál no llegaba el humo de los sacrificios a los olímpicos, situación que hizo que  Zeus (el poder de los soberanos), envíe a Hermes para negociar con los piqueteros del aire.
 Antes que Hermes van a ofrecer sus servicios algunos personajes parásitos de la sociedad como un vendedor de decretos oficiales y un delator.
Un personaje benefactor de la humanidad, Prometeo que roba el fuego (la técnica y la luz para la raza humana), sube a negociar para que las aves recapaciten y lo hace  escondido bajo un paraguas para que Zeus (poder) no lo vea.
(Prometeo había robado el fuego para sus amados humanos, fue el gran benefactor de la humanidad, pero decanté por la comedia como metáfora de la tragedia de la luz  que estamos viviendo)
Llegó el momento, para que los ciudadanos nos mostremos a la luz, sin parasoles,   indignados y reclamando en moral y en justicia por el derecho humano a la luz junto a los poderes democráticos que tan caro supimos conseguir.
 Quiero significar con esto que no precisamos de un nuevo Prometeo, sino de una nueva ética de la responsabilidad, de una bioétia empírica o lo que es a una bioética jurídica la cual determina aquello que debe ser,   y una ética del diálogo entre todos los sectores para un fin solidario como el cuento del reyezuelo, aquél pájaro que, frente a la oscuridad de la raza humana voló a conseguir el germen del fuego y al volar cerca de la tierra, presa de un entusiasmo por el logro, apuró las alas y se incendió. Todos los pájaros le cedieron una pluma al buen reyezuelo, que pudo así emprender de nuevo el vuelo. Todos menos el búho, quien por su falta de solidaridad, no cedió su pluma y quedó condenado a volar de noche. (Séchan el mito de Prometeo, Eudeba). Un buen escarmiento para la falta de solidaridad y la avaricia.  
Brindo entonces porque este año nuevo, haya más humanos que imiten la solidaridad del reyezuelo, por la recuperación del tejido social, por una mejor difusión de los asuntos públicos en los medios y  por una ética de la responsabilidad empresaria y política.
“Seré un soñador pero no soy el único”…John Lennon.                 
Marcelo Ocampo
30/12/2013
              

jueves, 28 de noviembre de 2013

La Esfinge, dos versiones


La esfinge, un monstruo femenino alado con cuerpo de león, es hija de Equidna y Tifón según  Hesíodo, un poeta del siglo VII a C. en la Teogonía.
En este relato mitológico, se distinguen 3 generaciones de monstruos, la primera es precosmogónica con monstruos que están mas allá del mundo. La segunda y tercera generación, son monstruos que tienden a desplazarse hacia el mundo habitado, con su hábitat en los confines.(Yevzlin M. El jardín de los monstruos. Biblioteca nueva).
Es el caso de la Esfinge, azote de los cadmeos, que se sitúa cerca de la ciudad de Tebas.
Al parecer Hera,  (Apolo según otros) la esposa de Zeus, la había enviado allí para castigar a Layo, padre de Edipo, por haber raptado al joven Crisipo, hijo de Pélope, quien lanza una maldición contra Layo. La Esfinge sorprendía a los jóvenes tebanos con un enigma:”En la tierra hay un ser con dos cuatro y tres pies, cuya vos es única. Sólo él cambia de naturaleza entre los que frecuentan el suelo, el aire y el mar. Pero cuando camina apoyándose sobre el mayor número de pies, es cuando sus miembros tienen menos fuerza” (Eurípides, las Fenicias).
El tebano que no adivinaba, era asesinado por ella.
Edipo, cuando viene a Tebas procedente de Corinto, responde al enigma: “el hombre”, contesta y la Esfinge se arroja al vacío. Edipo es honrado con el trono de Tebas, casándose con su madre y teniendo hijos con ella. Antes había matado a su padre, cometiendo parricidio e incesto, una total desmesura.

La otra versión de la secuencia Esfinge, la recoge Pausanias, un general y geógrafo del siglo II a. C.
Acá, la Esfinge es hija bastarda de Layo, cuya función es poner a prueba a todos los hijos del soberano para distinguir los hijos bastardos de los legítimos.
Layo tenía un hijo legítimo, Edipo, concebido con su esposa Yocasta, pero tenía otros hijos con las concubinas, aunque el oráculo se refería siempre a Edipo. (Vernant JP, Vidal-Naquet. Mito y tragedia en la Grecia antigua, Paidós) 
Layo tenía un cariño especial por la Esfinge y le había contado el oráculo que Delfos dio a Cadmo, fundador de la ciudad. Entonces, cuando un hijo bastardo se presentaba reclamando el derecho al trono la Esfinge les lanzaba el enigma y al no responderlo, los mataba.
Edipo conocía el enigma, porque se le había revelado en sueños y al unir pregunta con respuesta, el engima queda descubierto y la Esfinge se suicida.

El primer relato tiene que ver con el monstruo, como diversidad, o nivel ontológico, que genera aberraciones cosmogónicas, ascendentes o descendentes,  entre hombres y dioses  y horizontales o de alteridad entre mortales.
En el caso de Layo, ofendió las buenas costumbres raptando a Crisipo, causando el enojo de Hera y de Apolo (nivel ascendente) y la maldición de Pélope, padre del joven raptado y violado que termina suicidándose. (nivel horizontal).

El segundo relato, tiene que ver con la cojera, el andar torcido del hombre, esto es, la condición física para la época, que se relaciona con la condición moral y la Esfinge define en consonancia con esta condición de locomoción, al hombre.
En esta segunda versión, su origen tiene que ver con el derecho al trono y es curioso, que Edipo el de pies hinchados, anda “torcido”, pero no es esta condición física la que impide el ascenso al trono sino que es coronado rey, por su condición de hijo legítimo.
Los lazos de sangre tienen más importancia que la condición coja de Edipo, quien no escapa al destino trágico de los labdácidas (hijos de Lábdaco) 

Marcelo Ocampo
28/11/13       
                       

sábado, 2 de noviembre de 2013

Omnívoros, la nueva cultura.

En Apocalípticos e integrados, Umberto Eco, analiza la postura de los primeros que tienen una visión pesimista acerca de la cultura de masas, que incluye el consumo de medios audiovisuales, comics,  y los integrados, que tienen una posición optimista respecto de la apertura de la cultura "alta" hacia las clases que habitualmente consumen productos culturales de "mal gusto" llamada “cultura de masas” para morigerar el concepto de feo que promueven desde el Statu quo hegemónico.

El sociólogo Bauman,  va un poco más allá en el concepto de apocalípticos e integrados  y en su modernidad líquida, llama "omnívoros " a los que antes eran una diferenciada elite de arte elevado.
Un término que toma de R. Peterson y se refiere a que una persona puede, dentro de sus posibilidades de consumo cultural, moverse en el espacio de la ópera, del rock, del folclore, usar un teléfono digital, leer libros y comer platos griegos, españoles, argentinos o japoneses. Con este concepto, se deja atrás a los gustos de elites de "alta cultura", los gustos "mediocres" y los "vulgares".

Freud sostenía que “la belleza no tiene una utilidad evidente, ni se manifiesta en su necesidad cultural, pero la cultura no podría vivir sin ella”.
Y esto es parte de la modernidad líquida que estamos atravesando, en una suerte de zapping que coincide con las olas y el surfing pero también con la tercera migración o diáspora de las minorías hacia países centrales.
Esta corriente migratoria hace que los ingleses, franceses de “raigambre”, miren con desconfianza y recelo a los nuevos inmigrantes, con una cúspide en la indiferencia cultural, al mismo tiempo que nace un derecho a la diferencia. Si en esta inédita situación de diversidad, como ha ocurrido antes en Latinoamérica con corrientes migratorias europeas primero y luego entre países del mismo continente, se potencia la singularidad de identidad, en lugar de la diversidad en la singularidad, entonces la violencia de etnias y de cultura es inevitable.

Aceptar que somos diversamente diferentes, esto es una pluralidad de filiaciones y no la ilusión de un destino, es un paso hacia la superación de la violencia por conflictos de identidad.

Una persona puede, entonces festejar Halloween y el día de la Tradición, jugar un video games,  o escuchar un concierto, practicar un deporte o tocar un instrumento, dando a cada filiación un lugar de preferencia en su diversidad.
Estas identidades particulares enriquecen los lazos sociales y representan una sana dosis de nihilismo  positivo, con una superación moral de tolerancia, en esta, la era del omnívoro en la modernidad líquida, un rescate de la dignidad humana a través de los valores universales.

Marcelo Ocampo

Bibliografía

1. Bauman Z. La cultura en el mundo del a modernidad líquida. FCE, 2013.
2. Eco U. Apocalípticos e integrados. TusQets, 1997.
3. Sen A. Identidad y violência. Katz, 2008.

sábado, 7 de septiembre de 2013

Todo tu reino

Gustav Klimt, art, dreamy, gold
Inerme en tu regazo
amo la luna en tus pechos,
níveos brazos me acunan.
Fatigo en tu cuenca
Soles y amores.

Veo luz por la hendija
gavilla de nido.
Escucho el lamento de las serpientes heridas
y la balada de las aladas calandrias. 

Esfera de sal
En la trayectoria salobre
Del mar.
Arcilla y desierto en la agreste greda
Trigo y alimento en el  terrón de gleba.

Una imagen se bifurca
en la diagonal de los espejos.
Las sombras vagan, errantes
por los campos de Asfódelos. 

Extraño la presencia
persigo  la ausencia.
Abismo y cielo
en el instante,
todo tu reino.   

Marcelo
7/9/13